你如果对孟子很了解的话，他其实提出来了一种大丈夫人格，如果对于父母的命令绝对服从，那么这就不符合大丈夫人格，因为你对父母的态度绝对服从，这就变成了一种奴隶人格，所以孟子的态度也是一会这样一会那样。但是，就是因为孔子、孟子的这种模糊思想给了后代别有用心的人可乘之机，这就给了后世人胡说八道的机机会，所以孔子所说的这几句话，“孟懿子问孝，子曰：无违。”像这种语言就给了后代那些居心不良的人，那些政客，为统治者服务的那些人，为他们胡说八道提供了机会，所以他的这种思想就给了后世提出来了隐患。比如说郭居敬，他竟然就编出来了臭名昭著的《二十四孝》，《二十四孝》就把这种绝对的服从发挥到了淋漓尽致，就是为了践行孝，完全不顾你作为一个人的尊严，而且被封建统治者利用，成为了有毒的孝道的一种依据。我完全有理由怀疑，这个《二十四孝》就是站在统治者的角度上编出来的，在实际中给后代的孝道带来了一种致命的毒害。所以这种模棱两可的解读就给有一些别有用心的人，造成了这样的一种理论依据。
首先，大家注意，当统治者开始奉行儒家学说的时候，他不是给你一句一句一句一句的校对，他不是给你校对说“这个说得对，那个说的不对”，他不是这样去给你讲理，他是先把这个学派烘托到一个很高很高的地位上，他先把孔子神化到一个很高很高的地位上，好像这个人说的所有的话都是经典，都是对的。咱们今天不也是这样吗？一个人成功了，有钱了，发达了，好像他说的每一句话都对，这个人没成功，不发达，他说的每一句话都错。这完全是一种无脑的、错误的、糟粕式的价值观。
那么，在孟子之后有一个人，他非常清醒，谁呢？就是荀子，荀子在《子道》当中说过这么一句话，“入孝出弟，人之小行也；”什么意思呢？就是你在这家里头尊敬父母，在外面跟自己的兄弟姐妹很有爱，跟朋友很有爱，这是很基本的、很低层的社会操守。“上顺下笃，人之中行也；”就是说，对上面的人顺从，对下边的人讲诚信，这是中等的道德操守。“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”什么意思呢？遵从道义，不遵从君主，遵从道义，不遵从父母，这才是高级的大的道德操守。“若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。”这是什么意思？如果像我说的这样，以这种道义的志向来安排礼法，以这种规则来约束自己的言行，那么，儒家学说就会很完善了，即使像尧舜这么贤明的人，也不可能在我们的学说当中再添加一丁点的笔墨进去。这是他的原话，然后他接着说“孝子所不从命有三”，也就是说，你作为一个孝子，你不听父母的话的地方有三种，“从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。”这是啥意思呢？如果听了父母的话，他们就会很危险，不听父母的话，他们就很安全，那么不听父母的话是一种忠诚，忠诚于父母；如果听父母的话，他们就会受辱，不听父母的话，他们就会很光荣，很有面儿，那么，不听父母的话是符合道义的；如果听了父母的话，很粗暴，像禽兽一样，不讲礼法，不听父母的话，很文明，是受文明洗礼过的，那么，不听父母的话就是一种尊敬，这就是叫“不从命有三”。“故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬，忠信、端悫、以慎行之，则可谓大孝矣。”这是什么意思？他说，明明可以听，但是你不听，你不符合为人子之道；你不可以听，但是你听了，这叫不忠，你对于父母不忠心，因为你陷父母于不义了；所以把这种什么时候该听，什么时候不该听，什么时候该遵从，什么时候不该遵从的这个道理说清楚，讲明白，就能让这个做子女的能够做到恭敬、忠信、正直、老实，并且如果你能够小心翼翼的、严谨的去践行他的话，这就可以称之为大孝。这是荀子，荀子他说这句话的时候，其实就是一种法治思想。
我之前给大家讲过，我说，大家不要把这个“法”简单的理解为是法律法是什么？法是标准，法是规则，法是规律，所以你就会发现，荀子他所说的这个话不遵从于人，而是遵从于道理规定，这就叫法治。所以我前面也给大家讲了，无论是韩非子还是李斯，他们都是荀子的学生，所以荀子实际上是法治的代表，也可以说他是法家的一个启蒙人，荀子的思想其实在一定程度上是非常正确的，所以他才能说出这种话来，说：“从道不从君，从义不从父。”他才能说出这样的话，这是对的。所以如果我们能够“从道不从君，从义不从父”的话，那我们我们的孝文化也是正常的，也是正确的，也不会出问题。但是它不符合人治，你只要是中央集权的政治模式，它就不允许你出现这种问题，不允许你出现这种政治思想，它必然是要人治大于法治。
所以到了汉朝，董仲舒力畅“三纲”，到了东汉出了一本书叫做《白虎通义》，又开始鼓吹三纲，这个时候，三纲思想就维护了封建的专制统治，既然你维护了专制统治，那么统治者当然也要维护这种三纲思想了，那么这就变成了历代统治者极力鼓吹的孝文化。从这个时候开始，孝文化被根本性转变了，也就是在顺从的问题上，由先秦时期的还极具争议，要有条件的服从，到这个时候就变成了绝对服从。当绝对服从的时候，你就会发现这个很有问题，因为他是个人啊，当父母的是个人，是人就会犯错，那如果这个样子的话，那你作为下面的人就毫无意志可言了，也就是意味着，不论父母的见解是对是错，为人子者都必须坚决服从，并且坚决执行。它就变成这样了，不管他那个要求多么的荒唐无道，你竟然都要听，变成这个样子的了，而且把这种绝对服从发挥到极点的就是郭居敬，他可以说是元朝的一个人，但是实际上写的《二十四孝》对明朝起到了最大的作用，最大的影响，它其实是一个带有刻意的拍马屁的、对统治者进行阿谀奉承的这么一个著作，然后他这种僵硬的、死板的、墨守成规的、“君为臣纲，父为子纲”的单向孝道思想就逐渐的深入人心了。而且它又经过了统治者的加持，统治者是支持的，有利于他的统治啊，多好啊，它就变成了一种控制广大国民思想和行为的思想工具。那么，这种孝文化一直到明清时期，都是主导地位，到清朝灭亡，都没有发生实质性的转变。
大家可以看到，到今天为止，这种孝文化都仍然存在，这就是糟粕。这种单向的孝道对维护家族制度有一种稳定作用，就是它利于统治。我之前说过，皇帝就是这个国家的大家长，你们家里那个族长或者说你的父母，就是你们家的小皇帝，他说话，你就必须得听，他让你死，你就得死，他让你干啥，你就得干啥。这就是现在所存留的糟粕思想，这就导致我们中国慢慢出现了一种依附性人格，我们人格方面变得很不独立。我们没有办法培养出独立、自尊、自信的人格特点，只要你们家有一个老头子，你就得弯着腰过日子，你就得卑躬屈膝的，那么，它就把中国人的那种自尊、自信、独立、个人为主体的这种性格特点给抹杀掉了，它是不符合生物发展的本能的，它并不符合天道，所以当孝心当中的顺从之心发展到绝对服从的时候，那我们的孝文化也就变得非常的畸形了。
作者简介：
马承宁，聆听安宁身体心理健康咨询中心创始人，最适合中国来访者的职业心理咨询师，是来访者最忠实的陪伴者和心灵守护者。国家二级心理咨询师，实用主义催眠师，心理督导师，社会医学专家，专业心理学毕业，然后一直从事职业心理咨询至今。既有理论基础，又有实践功底。从事职业心理咨询工作至今已有10年，治愈了上百位神经症患者，并历时3年半帮助一个精神分裂症患者摆脱精神类药物。
马老师在很多领域都能有效的帮助来访者解决问题，擅长婚姻咨询、人际关系心理咨询、儿童青少年咨询、神经症及性心理障碍治疗，并对利用心理学方法治疗精神分裂症和内科疾病有研究。尤其在治疗神经症方面，能够帮助来访者解决症状，重塑来访者的性格，彻底告别该种神经症。众多患者经过马老师的治疗，都已痊愈，重新过上了健康、幸福的生活。
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