这节课我们继续给大家剖析孝文化，前面的几节课，我们给大家说清楚了孝文化在中国的一个演变，以及中国传统的孝文化对于孝行的具体要求，那么中国为什么这么推崇孝道呢？其他国家其他文化是不太推崇孝道的，为什么在中国孝文化如此的源远流长呢？这个主要是受两大方面的影响，前面讲课的时候我给大家说过，我说文化要想去流传，一定是建立在经济和政治的基础之上的，同样的，我们的孝文化如此的久远，备受推崇，也是要从经济和政治这两个角度上去进行分析。
首先是经济角度，中国，我们经常说上下文明5000年，引以为傲，这是我们中华的文明史，华夏文明史，那么之所以能够有这么长时间的一个文明史，那是因为中国的农业还是非常发达的。从很早很早时期，中国就以种植业，也就是我们所说的农业利国，注意，我们今天所说的农业，可不仅仅只种植业，还包括畜牧业、林业、渔业，这些都叫农业，但是在中国古代，它所说的“农”就仅仅指种地，所以我们以农立国，这种现象持续了几千年，所以中国的经济一直到清朝灭亡，都是以小农经济为主。其实不仅如此，大家要知道，经济、政治、文化，当它形成一个循环的时候，它就会相互促进。
你看，中国一开始种植业就很发达，那么人从中尝到了甜头，统治者就会去抓农业，那么他就会去抑制破坏农业的一些行为，比如说商业，如果大家都去挣钱，都去当商人，那么没有人种地，这是统治者不能接受的，所以“重农抑商”是我们各个朝代一直推崇的一项基本国策。其实到今天，“重农抑商”的这种残留的思想还有，举个例子，大家都知道樊登，樊登读书会，樊登的名声在近些年不是很好，为什么不是很好呢？你可以去刷一下，说这个人是个商人，而不是一个读书人，然后就说这个不好，那个不好。其实我对于樊登这个人，我的评价还是比较高的，比如说樊登啊、罗振宇啊，我不认为人家有什么问题，我看过很多人对他们的评论、对他们的评价，之所以对他们的评价是负面的，主要是因为他们做知识付费这样的行业。那你想，你每天忙于你的工作，如果你想学习、你想成长的话，你不知道该学什么，有人给你整理了，推荐给你了，难道人家不应该收费吗？人家收费是天经地义的，因为人家付出了他的时间成本、劳动成本，那收费不应该吗？这是很公平的一件事情。但是为什么在中国，很多人对这种收费现象采取诋毁、消极对待呢？那是因为大家从心里头，仍然对商业这种行业有一种贬低，不能接受，更多的是靠什么呢？更多的头脑中的文化，或者说潜意识里能够接受的就是皇恩浩荡，或者老天赏饭吃，祖师爷赏饭吃，老天爷赏饭吃，老天爷是不会跟你要报酬的，老天爷风调雨顺，给了你一个很好的环境，他是不会跟你要报酬，所以中国人在一定程度上白嫖习惯了。其实从某种角度上来讲，商业才是公平的，市场才是公平的，一个产品好，大家就是会喜欢它，一个产品不好，大家就是不喜欢。所以一个产品交给市场去进行衡量，就可以了，然后政府可以在某些角度上，做一下宏观调控，市场才会有活力，才能带动经济，这是这么多年以来，人类已经验证过了的。所以由于中国长时间的重农抑商，到今天我们其实对商业都有一种歧视，这种歧视还没有完全消除。
当然了，我们其实不是歧视商人，我们其实从骨子里对整个商业都是贬低对待的，你可以说这叫集体潜意识。以农立国、小农经济这种经济状态，就会导致我们出现一种以“家”为结构的社会模式，以“家”为结构的生产模式，为什么呢？你一定会听说过这样的一些成语，安居乐业，为什么安居了就能乐业呢？你想想，种植业，你在一个地方有一块地，你在这盖了一座房子，哪怕是个茅草屋，你把房子盖起来了，你的居所定下来了，然后你就可以在这里开垦荒地，开始种田，这就叫安居乐业。那么这种安居乐业的经济模式，就会对稳定提出来了很高的要求，稳定是很多人都喜欢的，你看现在大家也很喜欢稳定，所以很多人喜欢铁饭碗的工作。统治者也喜欢你稳定，你看，从很早的时候就有户籍制度，你在这个地方定下来，几十年都不带走的，甚至是几辈子的人都在这个地方，他好查呀，知根知底啊，统治者也很喜欢稳定，他不喜欢流窜，因为没法查你，不知道你是谁。
大家不要小看这个农业生产，中国为什么到鸦片战争之前，甚至是鸦片战争之后，它都没有脱离农业国家这种现象呢？因为在这么长时间，几千年的历史当中，中国尝到了农业的甜头，农业大国的甜头，为什么这么说呢？我举个例子，大家知道汉朝初建立的时候是打不过匈奴的，秦朝的时候，秦始皇就曾派蒙恬北击匈奴，包括修筑长城，这就是为了抵抗匈奴的，咱们都知道匈奴属于游牧民族，他们为什么经常侵犯汉族的地盘呢？因为抢劫，到了冬天没有吃的，没有草料，没有水源，他们就活不下去了，他就必须要抢劫，每一次南征都是一次收集战略物资。所以从很早之前，对于匈奴，统治者就很头疼，所以汉武帝之前，对于匈奴也没有什么办法，经过文景之治，国家的经济得以恢复，然后汉武帝养了很多战马，训练兵士，终于可以北击匈奴了。
那么，北击匈奴有一个非常重要的转折点，就是卫青攻破河套平原，收复河套平原，为什么收复河套平原成为北击匈奴的转折点呢？因为匈奴失去了河套平原，他没有了战略物资的生产基地，因为有河套平原的时候，匈奴也可以在这个地方种地，当然了，他缺少先进的种地的生产技术，很多技术他都不会，他都不具备，所以他的生产力就比较低，但是有了这个河套平原，他还是能够有比较多的战略物资的。当河套平原收复了之后，他就完完全全失去了这个后勤基地，又被赶到大草原上去了，所以从此匈奴不再能够构成太大的威胁了。当然了，汉武帝时期是没有完全把匈奴征服的，是汉宣帝时期完全把匈奴给瓦解了。这就说明了农业对于一个国家，对于一个部落的重要性，所以我们非常看重粮食。那么历任统治者都认为，农业才是治国之本、利国之本，所以他们非常在意粮食生产，他们也会非常喜欢老百姓好好种粮食，老百姓也喜欢，因为种了粮食有饭吃。所以大家就知道了，在中国，其实商人是比较少的，地主非常多，所以你就会发现，共产党打天下的时候，闹的是土地革命，就是打地主，所以我们现在还有一种扑克牌的玩法，叫斗地主。
所以这些例子都是告诉我们，经济模式构成了人类政治模式、文化模式，再加上儒家思想也有其它的一些帮助统治者维护统治的手段，那么统治者就会很喜欢，所以这种种植业就会导致——第一，以家庭为结构的生产团队、生产团体；二，以固定地域的生活模式安居乐业。那么既然是以家庭作为生产结构、生产团体，那么一个家庭就特别在意家族的成员数量，你们家人多了，你们家干活的才会多呀，你这个家庭才能更壮大，才能有能力啊，才能创造更多的价值啊，才有更多的劳动力啊，所以家里头就特别在意家庭成员的数量，而且对家庭家族的保护、延续、和谐、团结就特别的重视，不光要多，而且要团结，而且要和谐，而且要不能起冲突。这就是为什么中国非常擅长以复合式家庭为主，这就是中国以复合式家庭为主的一个基本原因。
同时这种小农经济和以家庭为生产单位的这种模式，还会让中国人形成了以家为团体的家族主义的心态和做法。那么你就会发现，他会把家的这种组织形式，推广到家族以外的团体或者是组织当中去，家庭以外的一些团体，也会以与家人交往的这种模式与他相处，可以说与家人交往的这种行为模式、人际关系模式，推广到了很多家族以外的团体或者是机构当中去，这就是中国特别讲人情的原因之一。中国人讲人情，中国人出去之后先称兄道弟，先去论交情，这就是原因所在。所以，把家庭家族中的结构形态、关系模式的运作原则，推广到家族以外的组织当中去，比如说宗教、政治性团体，那么这种家族同化过程，我们就把它称之为叫家族化过程。
在传统中国有一种强烈的家族主义，在这种家族主义的影响之下，你就得有一个良好的管理机制，那么这个管理机制，就是有一个大家长管理着这个大家子，自然而然的就衍生出来了，这种父权家庭，孝文化就在这里面蕴含着了。你作为这个家庭的子女，你就要：一，听大家长的；二，要团结，要和谐；三，必须要为这个家族传宗接代，延续香火。上一节课我讲了，断了香火这是对祖先的大不敬，是古人不能容忍的。四，奉养父母，而且要顺从父母。所以“父母在，不远游”，你要随侍父母。那么在这种社会化过程中，子女就形成了“顺”的这种思想观念，那么孝文化在这种经济的模式之下，得以产生，并得以巩固，这就是经济，经济运作。
第二个重要的原因是什么呢？在经济的基础之上，统治者鼓吹孝道。统治者很喜欢这种家庭模式，因为他不需要承担社会责任，什么意思呢？你看这个人老了，失去了劳动力，不能干活了，那么就得有人去管他们，这种情况下，政府不能承担这份责任，或者不愿意承担这份责任，那么它就会去宣扬孝道，养老，这都是家庭的义务，所以从这个角度上来讲，它可以减轻国家经济负担，维护国家社会安定，所以历代的中国政府都强调孝道，官方一向鼓吹孝道，就是为了家庭能够起到养老、养子这样的责任。如果把养老和养小的责任分摊到每一个家庭当中去，那么政府就不需要承担这份责任了。
像在西方就不是这个样子，像在英国、法国等等这些老牌的西方国家，他们其实在一定程度上有一点像群婚制时期那个特点。举个例子，如果是父母养孩子没有养好，那么政府有权利剥夺父母养育孩子的权利，就是你不能养了。这个现象在香港也是如此，咱们中国的香港政府，也有权利剥夺父母的养育权，你只要没有尽到父母的这个职责，也要剥夺。在大陆这种是不可能的，不但不会剥夺你的养育权，而且还会强调这事就属于家庭的，没有人管。所以，这是历代政府都非常非常重视孝道的又一个原因所在，所以这条也是建立在经济的基础之上的。第一个原因就是经济原因。
第二个原因是什么呢？政治原因。中国从秦朝开始，成了一个大一统的王朝，既然是一个大一统的王朝了，那就涉及到一个问题——管理，怎么管理啊？怎么维持社会稳定？如果你是一家大公司的老板，那这家公司一定会分成不同的部门，那不同的部门有这个部门的总监，然后这一个部门又分成了各个梯队，每一个梯队又分成了各个小组，只要每一个小组不乱，中层领导管组长，然后大领导再去管队长等等，按照梯队进行管理，那这个制度或者说这个体制就不会出问题。同样的，从政治的角度上来讲也是如此，第一，儒家文化的主张理念，有助于大一统王朝的实现，大家都知道它的那种等级制度，那种君权神授的思想，都非常有助于统治者的大一统，能够导致下层百姓对上层国家元首，或者说统治者有一种崇拜敬畏，他会很容易形成这样的思想、价值观，这是统治者所宣扬的、喜欢的、喜闻乐见的；第二，既然把儒家思想作为治国的主流思想，儒家从孟子时期就特别在意“孝”，而且孟子就已经有了“泛孝论”的萌芽，他就在“孝”这个问题上进行了宣扬教化，同时你会发现，他竟然非常有利于国家的稳定、国家的控制，这个社会的细胞，也就是说最小的一个团体单位，就是家庭，只要每一个家庭都稳定，那社会就会非常稳定，那怎么才能稳定呢？人多了不怕，人多了统一起思想来就没有任何问题，所以只要这个家族有一个大家长，而且规定都要听这个大家长的，形成这样的一种社会风气，那你想想，你这个家族的人再多、孩子再多，他都便于管理思想，思想只要统一了，那就不会有出格的行为，就不会有不一样的行为。那么家庭稳定了，社会就会和谐，社会和谐了，整个国家就会稳定。所以你就会发现，统治者他不光强调“孝”，他还要强调“忠”，当“忠”和“孝”合而为一的时候，那就形成了一种完美的儒家思想的，便于统治者统治的一种政治体系。
你要知道，在家里，你要孝敬你的大家长，顺从你们的大家长，在外面，你要顺从那个君父，你既要忠君，你又要敬老，那你看看，皇帝就是那个君父，这种思想就形成了非常稳定的思想管理制度，忠孝合一了。所以你就会发现，统治者就非常喜欢在宣扬孝道的时候，你还要忠君，所以在春秋战国时期就有了忠君爱国，始于事亲，中于事君，终于立身，这是之前讲课我们都给大家介绍过的。所以在这种政治体制之下，在这种政府的宣扬和政府的鼓吹之下，从政治的角度上来讲，孝文化也得以固定。你隔不住时间久啊，从汉武帝一直到清朝灭亡这么长时间，足以让一种思想深入人心。
那么讲究孝文化，它导致中国社会出现了这么一些问题。
第一个问题就是，它有利于出现长幼有序这种现象，现在在农村大家可以看到一种现象，你见到一个小孩，这个小孩3岁或者说5岁，或者是十几岁，但是他的辈分比你大，你也得对他尊尊敬敬，这就是长幼有序，这么一个等级架构。
第二个结果就是我刚才说的以孝导忠，形成一种对统治者的绝对忠诚。所以大家要知道，统治者愿意让你这种思想流传下来，你这种思想才能流传下来，如果统治者不愿意让你这个思想流传下来，那么你这种思想就很难流传下来，忠和孝本来没什么关系，到了宋朝，忠和孝就完全合一了。
所以经济、政治成为我们中国孝文化的发生和发展的土壤。
那好，既然我们给大家讲了孝心、孝行，也给大家讲了孝文化的发展脉络，那比较重要的问题也就摆在我们面前了。在今天我们应该采取一种什么态度来对待孝文化？我们怎么去更合理的去践行孝呢？这就变成了一个非常重要的课题。
首先，我们对于孝文化，要先认识今天这个社会的孝是一种什么样的体现？开宗明义，我们今天这个社会的孝文化，实际上是真孝道和伪孝道并存的一种孝文化，什么意思呢？也就是说，精华孝道和悖理孝道、糟粕孝道同时存在，这就是我们今天孝文化的现象，充斥在我们整个社会当中。你不要觉得老祖宗传下来的东西就一定是好的，不一定。在今天我们的社会当中，由于受五四运动，新中国成立之后的文化改革，让我们对自汉朝以来的这种畸形的、异化的孝道有了清晰的认识，所以从内容上、形式上都变得更加合理了，但是我们仍然需要承认的是，由于我们被封建统治了这么多年，封建思想深入人心，民主思想并没有让我们深度的认可，就是大家都渴望民主，但是骨子里头却并不太能做到民主，所以也就导致从建国一直到现在，我们的生活当中充斥着伪孝道这种现象。
所以我们今天的社会，它实际上是一个真孝道、伪孝道并存的这么一个局面，这就是我们今天所有的一种孝文化，所以你会发现我们今天的孝文化，合理孝道、悖理孝道并存，真孝道、伪孝道并存，自律孝道、他律孝道并存，这就是我们的社会局面。那么既然如此，我们就得知道什么样的是真孝道，什么样的是伪孝道，我们今天具体应该怎么去践行孝道。
首先我们对于孝道是一种什么态度呢？我们应该有一种什么态度呢？第一，我们对于孝道应该要去充分肯定，我们要充分的去肯定孝，肯定孝文化，为什么呢？大家要知道，我们经常有一句话叫做“家庭是第一所学校，父母是孩子的第一任老师”，这句话其实是对的，没有任何问题，因为父母教给孩子的那些东西啊，才是更重要的东西，学校老师教的那些东西啊，反而不是特别重要。比如说孩子跟父母互动的过程中，所形成的人际关系模式才是最重要的，帮助孩子建立起来的依恋关系才是最重要的，父母的人格同化了孩子的人格才是最重要的，所以父母传达给孩子的这些方面的内容才是重要的。那既然如此，我们就应该去强调孝，我们并不是为了去强调一个孩子要去满足父母的各种需求，像古代一样，活不出自己的人生，要为了父母而活，我们并不是在强调这个，是因为强调孝道是培养同理心的基础，这点大家要清楚，强调孝道能够培养一个孩子的感恩之心，能够培养他一种相互性的人际交往的态度，能够培养小孩的同理心，这就是强调孝道的一个最最基本的目的所在。
为什么孝可以培养出一个人的同理心呢？很简单，小孩都是自我中心的，而且这种自我中心持续的时间非常长，在《发展心理学—科学育儿课》里，我给大家讲过一个“三山实验”，皮亚杰的“三山实验”，它充分表现了幼儿的自我中心的特点，青春期的孩子也很自我中心，也就是说自我中心是必然的，为什么呢？因为他的认知水平不达标，他必然会自我中心，他只能从自身的角度去想问题。你别说一个青少年或者说一个幼儿了，成年人很多都是自我中心的，你看现在我们的网络上，就是充斥着大量自我中心的人，他根本就没听懂别人说什么话，他就开始以他自己理解的那个角度开始进行评论，这都是自我中心。所以自我中心，其实是一个人情商的一种体现，也是一个人认知发展水平的必然阶段，所以，克服自我中心就是一个人社会化的必然的任务，也是一个人心理成熟度的具体表现。那么如果我们不去强调孝道，那么就会导致很多年轻人变得自私、自利、自我中心，尤其是现在很多家长，认为经济条件好了，所以从经济的角度上就尽量的去满足孩子，但是他不知道的是，小孩形成的那种自私自利、不懂感恩的人格特点，将来会特别麻烦，那么这种模式，对这个孩子，对父母，对整个家庭都是起到不良的一种作用。
所以强调孝道就是告诉这个孩子，从小告诉他，你要懂得感恩，这实际上是一种关系模式，这就是同理心。大家知道同理心是需要训练的，虽然说我们天生有一种感同身受的能力，但是他不一定能发展为同理心，因为要克服自我中心不是一件特别容易的事情，所以说这一点大家要清楚。
我们要强调“孝”的第二个方面，我们应该把“孝”限定在一定范围之内，我们不能把“孝”扩的太大。我们现在很多人也很喜欢把这个“孝”扩大范围，这是不正确的。比如说有些人把孝跟爱国建立一个关系，其实这是两码事，爱国是爱国，孝是孝，所以我们应该把它限定在一定范围之内，我们才能更好的来践行这个孝文化。
所以当今我们应该怎么去践行孝道呢？我给大家总结了这么几点。
第一点，让孝回归情感。首先听了这么多的课，大家也应该知道了，孝本来就是基于原始情感，孔子在整理孝文化的时候，他就是对自然现象的观察所做出来的总结，他是一种描述，“尊尊而亲亲”这是一种自然描述，人与人彼此之间很有爱，彼此之间很亲近，父母能力很强，所以我发自内心的就会去崇拜，同时父母又很爱我，能够给予我安全感，能够养育我，我自然而然就会对他有一种感激之情，所以孝是源于情感。但是后面发展的过程中，孝变得不再是一种情感，而成了一种什么呢？要求、规定，甚至是单纯的变成了一种交易，我养了你，所以你要回报我，所以养儿防老，它单纯的只是变成了一种交易，那这就不对了，所以我认为，我们首先应该让这种孝回归情感。
那么要回归情感，这就不是一个简单的事情，首先，就应该强调“父慈子孝”。大家要注意，情感怎么才能产生啊？我之前给大家讲过，情感源于相似性，相似才能产生情感，不相似无法产生情感，所以，第一，要有相似性；第二，要有良好的互动过程，也就是有良好的沟通过程。所以我们必然要去强调“父慈子孝”这种模式，因为要去让孝文化回归情感，它就是双方的，它不是对一方提出来的要求。如果让孝文化回归情感，那就是得在人际关系双方都必须按照正常的、合理的、正确的方式方法来进行互动，他才会有情感，否则哪来的情感啊？所以我们必然要去强调父慈子孝、母慈子孝，从这个孩子比较小的时候，家长就应该去尊重这个孩子，用正确的态度去教育这个孩子，不光去给他灌输孝文化，而且要注意培养跟子女之间的感情，不是一味的说教，不是一味的提要求，这样你才能跟子女培养出一种良好的沟通习惯，你才能知道你的孩子心里在想什么，所以这一点非常重要。
那么另一方面，我们也需要去更多的了解年轻人想什么、喜欢什么，现在这个社会有什么，有哪些新兴的。讲到这里我插一句嘴，老年人其实在一定程度上是需要这样去做的，第一，他不与社会脱轨，他能够与时俱进，走在时代的前沿；二，他能让自己生活变得很充实。你要注意，我不止一次的在强调老年抑郁症，老年抑郁症是什么原因导致的呢？就是因为这个老年人他没有事干，他很无聊，他没有追求，他生活中没有一个他认为很重要的事情，所以他只能催你赶快生孩子，我给你照顾孩子，他没有他自己的追求，这是不对的。作为老年人，哪怕你退休了，你也应该有一个自己的追求，所以了解社会的新兴事物，这就是一个很好的追求，既能够丰富自己的生活，也能够跟自己的子女有共同语言，培养更多的相似性。
我一直在强调，代沟这种东西，他的钥匙在家长手里，在上一代人手里，而不在下一代人手里。因为孩子已经没有办法再回到父母成长的那个年代去体验生活了，但是父母现在恰恰生活在子女成长的时代，所以你愿不愿意去了解他？你愿不愿意去理解他啊？只在于你愿不愿意，所以在与子女互动的这个过程中，在亲子关系过程中，亲子关系能不能和谐，父母占的比重更大。所以我们需要去强调父慈子孝，你去跟朋友一样彼此尊重，你自然而然就能培养出感情来。而不是说只是一味的说教，只是一味的强迫，只是一味的命令，只是一味的要求，没有情感，只变成了一种仪式，硬邦邦的交易。所以我认为，我们对于孝文化，第一条，最重要的，我们就应该让孝恢复情感，让孝回归情感，这是最重要的。
那么第二条，让孝限定在一定范围之内，限定在什么范围之内呢？要让孝限定于子女和父母之间，我们今天这个社会其实也有泛孝论的影子，让孝限定于子女跟父母之间，而不能泛化到其他人身上，这是什么意思呢？比如我们要求这个孩子去孝敬爷爷奶奶呀，去孝敬太爷爷太奶奶呀，其实这就是一种超标，为什么呢？从态度上，从心理上，我们可以对爷爷奶奶有一种尊敬，但是从义务上，我们没有办法这样去做，因为时间有限，你没有办法这样去做。不光我提出来了这样的要求，在我们中国研究学术的这些专家，他也提出了这种要求，我们应该把孝道限定在父代和子代的亲子关系中，不将孝限定于家庭之内，不把它扩大到所有人与人之间的关系当中去，比如说整个家族，甚至是把它跟其他一些无关紧要的人建立联系啊，这都是不可取的。所以我们要注意，限定范围就是自己的父母，这是最自然、最合理，同时也是最讲人权的一种孝道。我爷爷曾经说过这样一句话，他说：“一代人管一代人，我的事你不要管，你逢年过节回家看看我，我开心，不回来没关系，我有你爸管。”我爷爷的想法就非常合理，他就是这样。你如果不光管父母，还得管爷爷奶奶，你基本上没有任何的能力，你会把自己整的很焦虑，这也不是一个该有的模式，所以限定范围是我们合理的去践行孝文化特别重要的一个内容。
第三，我们要去强调孝心，我们要去强调尊敬之心。大家要注意，我一直在强调，孝敬父母这个问题没有任何的争议，我们就是应该尊敬父母，所以合理的孝道、好的孝道、积极的孝道，它是以子女既可以良好的对待父母、善待父母，又不让自己的身心健康和正当权益受到损害的孝道，所以我们从心理上去尊敬我们的父母，从态度上对父母充满着敬重、充满着敬意，而不去讲究那些所谓的仪式，我们不要把这个孝道整成了一种道德秀，做给别人看的。如果你没有这种尊敬之情、敬重之情，你只是去做给别人看，那这就是在作秀，这没有任何的意义，你就是守孝三年，给父母买什么大房子之类的，我认为没有价值，这就叫作秀，这叫伪孝道。所以我们应该回归情感，刚才已经强调了要强调孝心，强调尊敬，强调敬重，同时我们要去反对愚孝，反对单向孝道，我们要去学习颜之推，而不是去学习那种自宋明理学以来的那种有毒的孝文化。
你看在《颜氏家训·治家》里面，颜之推说：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝。”颜之推说，教育教化这件事啊，是从上向下推行的，是从先人往后人那推行的，所以做父亲的、做父辈的不慈祥，那么当孩子的就不会孝顺，就不会有孝。你看他提的这个就非常合理，他就是在强调父慈子孝，当强调父慈子孝的时候才能有情感，那才能有情感，所以我们要去强调孝心，强调父慈子孝，强调尊敬，这是第三个标准。
第四个标准，我认为应该量力而行的尽孝，而不是说为了让父母感觉到幸福，什么都不顾了。大家要注意，孝文化是我们生活中的一种文化，它并不是全部，所以为人子女者可以适度服从父母的善良意志，可以在自愿的情况下，在力所能及的范围之内真心善待父母，可以在自己的能力范围之内，在自愿的情况下，适度牺牲自己的正当权益，去真心善待父母。但是，第一，不能超出自己的承受范围，第二，不能过于去损害个人利益，第三，不能强迫，如果强迫哪里还有情感可言？就没有了。超出了自己的能力范围，再去践行所谓的孝，那么你想想，又是一种道德要求，占领所谓的道德制高点去对下一代人进行压榨，它就变成了一种维护自己的利益的工具，那就不是孝文化了，就又变成一种糟粕了，所以要奉行量力而行的尽孝原则，这是第四点要求。
第五点要求，我们应该去强调自身生活幸福，这是什么意思呢？就是说无论是子女还是父母，我们都应该去发挥自己的主观能动性，努力的让自己生活幸福，而不是说，把自己的快乐寄托在别人身上。我讲课的时候说的很清楚，你快乐还是不快乐别人说了不算，别人怎么能说了算呢？你的情绪是由你的价值观所导致的，而不是由别人的某个举动，或者说做了什么或不做什么而导致的。所以说，我们应该去鼓励老年人，要培养自己的正当兴趣爱好和志向，这样的话，两代人之间他就有足够多的相似性，同样，在这种相似性的基础之上，就可以积累出更多的认同感，有了这种认同感，那么子女跟父母之间，他自然就会有情感的互动和交流。
所以为人父母，不能只片面的要求子女去继父母之志，要有意识的要帮助子女培养成独立人格，尊重子女的独立人格，为子女将来能够独立于这个社会、增加他的社会竞争力而努力。那么为人子女的人，你也要有意识的培养自己的独立人格，也要清楚的认识到这一点，不能一直依靠自己的家长，更不能啃老，同时在你力所能及的情况下，你还要去付出自己的时间、经济，甚至是牺牲自己的一部分利益，去让自己的父母过得开心。那么这种双方为对方考虑的，基于情感的这种孝，就非常和谐，就充满着温情，它就不是一种交易，也不是被要求出来的，所以两代人都会感知到幸福感。这里面是一种自愿，是一种基于情感、自然而然的一种付出，不是谁要求你怎么干，也不是谁强迫你怎么干。所以这里面有一个关键点是什么呢？父母不应该强迫子女继承自己的意志，不应该强迫子女按照自己的想法去做事，也就是说，尊重彼此作为人的相互独立性，这是最基本的一点要求。
那么在强调人与人之间平等的、合理的人格基础上，再去强调所谓的孝，并且让孝回归情感，并强调尊敬，这样的孝道我认为才是最合理的孝道。那么这节课讲到这里，就给大家讲完了，这一系列的课程基本上也就接近尾声了，我之前说过，我讲这套课的目的，是因为我的来访者当中有大量的年轻人，他们已经被父母压榨的出现了抑郁症，而且他们自己还没有意识到这个问题，这源自于我们中国畸形的孝文化，所以我给大家做了一个整理，利用几节课的时间去剖析一下我们中国的孝文化，如果大家能够从中获得一些启示，知道我们中国的孝哪些是合理的，哪些是不合理的，那我讲这个课的意义也就达到了。好，这节课我们就讲到这，大家再见。
主讲人简介：
马承宁，聆听安宁身体心理健康咨询中心创始人，最适合中国来访者的职业心理咨询师，是来访者最忠实的陪伴者和心灵守护者。国家二级心理咨询师，实用主义催眠师，心理督导师，社会医学专家，专业心理学毕业，然后一直从事职业心理咨询至今。既有理论基础，又有实践功底。从事职业心理咨询工作至今已有10年，治愈了上百位神经症患者，并历时3年半帮助一个精神分裂症患者摆脱精神类药物。
马老师在很多领域都能有效的帮助来访者解决问题，擅长婚姻咨询、人际关系心理咨询、儿童青少年咨询、神经症及性心理障碍治疗，并对利用心理学方法治疗精神分裂症和内科疾病有研究。尤其在治疗神经症方面，能够帮助来访者解决症状，重塑来访者的性格，彻底告别该种神经症。众多患者经过马老师的治疗，都已痊愈，重新过上了健康、幸福的生活。
马老师详细介绍：http://www.mchning.cn/team/info?id=3
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